書20-公義又憐憫的神 

唯一不同的是，以色列人的司法系統，是神治，而我們今天的司法系統是人治。神治的司法系統，人在逃城裡照常工作生活，可以繼續貢獻社會，就是不能離開逃城。但是人治的司法系統，需要花掉人民的納稅錢來供養這些違法之人，他們在牢裡沒有生產能力，不能貢獻社會。

現今的司法系統極有可能是參考猶太人的逃城設計而來的。現今的司法重點在於公平，在於懲罰。而神的逃城設計是注重在神的公義和憐憫。

當我們注重公義時，常常就無法注意到憐憫。而當我們注重憐憫時，就常常會失去公義。今天人權團體不斷地抨擊司法體系，但是深受其害的人，卻是主張還是要重刑處罰，於是這兩派就會衝突不斷。

社會上如此，教會也是如此。通常一件事情發生，先知個性的人就會強調神的懲罰，而憐憫恩典主義的人就會強調要饒恕要赦免。這兩種不同恩賜的人，就會彼此衝突，甚至彼此攻擊。

過去發生在台灣的95年潤八月事件，就是有人認為神是公義的，必要在95年八月的時候，用戰爭毀滅來懲罰台灣的離經悖道、偶像崇拜。但是另有一派的人認為，神是憐憫的神，神必不會用毀滅來對付祂所創造的百姓。況且比台灣人更離經叛道的民族多的是，為什麼神不審判他們呢？

後來在面對美國南加州的大地震預言，也是出現這兩種的極端現象，令人無所適從。

其實在逃城的設計中，有一項是這兩種極端的解決關鍵因素，就是這人是誤殺人的，同時他也必須是自動逃到逃城尋求庇護的。我想這逃城就是神的公義和憐憫相遇的地方。人如果不認罪悔改，神的憐憫是無法發動的；神的公義是要行在那些不願認罪悔改的人身上的。

因此在這裡我們看到，神的原則是先公義後憐憫。現今的司法體系也是一樣的道理，你需要先接受司法審判，接受刑罰，然後等到你的刑期符合假釋條件時，如果你的表現良好，就能獲假釋出獄。

『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。』（約一 1:9）

主啊！我們經常犯罪得罪祢，也得罪人，就像那個浪子回頭一樣，祢的憐憫總在那裏等候我們，直到我們願意回頭，向祢承認我們得罪了祢，又得罪了人，然後祢的外衣就要加在我們身上，除去我們一切的污穢，祢的宴席就要為我們展開，使我們重新恢復與祢和人的親密關係。